“许多男游客经常会半真半假地问我们是否愿意和他们走婚，还有些游客会问我们有没有父亲。”云南丽江泸沽湖边落水村的几个摩梭女孩儿对记者说：“这些话让我们很反感。” ( c: B0 S0 S9 ?8 P- @ H( m5 T. n
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云南丽江市宁蒗彝 族自治县永宁乡居住着1000多户摩梭人，他们存有母系、母系父系和父系3种不同的家庭组织。其中，保存完好的“男不娶，女不嫁”的古老母系制和独特的“走访婚”，深受世界各国学者关注。这里因此被誉为“女儿国”——一个女性的王国，与摩梭人相伴的泸沽湖在人们眼里成了一个神秘而美丽的地方。) m' Y6 T( v# e, `0 }6 ^1 Z
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近年来，在泸沽湖旅游热中，研究者们发现，由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。这一现象让一些学者和摩梭人深感不安。为此，今年两会期间，来自丽江的人大代表杨雪梅呼吁：“加大对泸沽湖摩梭民俗传统文化的保护力度，尽快对《泸沽湖摩梭民俗文化保护条例》予以批复；将‘泸沽湖摩梭母系文化景观’申报为世界文化遗产；邀请新闻媒体、学术团体深入摩梭社区了解研究摩梭文化，纠正对摩梭文化的误读。” 0 q- z8 E; P9 X3 o
' j( U$ s4 K4 M) r1 i* ^/ z, B+ C& j人们神往传闻，不理解活生生的摩梭人 - G0 Q. m" ?- P3 E q6 L, S9 w7 u/ t带着无限的憧憬，许多参加旅行团的游客长途跋涉来到向往已久的泸沽湖。然而，不少人却抱憾而去，抱怨现代气息侵入了泸沽湖这片净土，甚至有人表示再也不来这个地方。 . p% b8 A4 _7 D% @: Q1 ?. R, p6 y2 E- g' Z# W! ~: W+ X$ L; E/ |9 u
“由于对摩梭文化的误解，人们已经相信传闻中或想象中的摩梭人，而对现实生活中活生生的摩梭人不理解。”摩梭学者、云南省社会科学院副研究员拉木·噶吐萨说：“在众多的误读中，有一种浪漫的误读过分美化和神化了摩梭文化，把异文化想象得十分神奇美丽。好像摩梭人都不食人间烟火，只会喝酒唱歌跳舞，躺在云彩上谈恋爱，和游客任意走婚。” : ?9 @9 @; v9 k& y. ?; a% y # C# \ O/ G% t( P, ^& i, |“游客的失望和他们的旅游方式有很大关系。”云南民族出版社图片编辑、摄影家李跃波常年深入摩梭村寨，拍摄了大量珍贵而有价值的摩梭文化照片。他说：“这些旅游者其实很可怜。他们一早坐车从丽江出发，到达泸沽湖已经是下午4时。然后乘船游湖、下船后骑马，接着吃晚餐，饭后参加篝火晚会，第二天一早便返回丽江。这么辛苦的旅程，这么短的时间，怎么可能了解真正的摩梭文化？” 3 d/ W y6 X# {! K
2 _8 a8 j$ i$ N, W. ^曾在摩梭村寨生活了一年多的香港学者周华山博士认为，游客对泸沽湖旅游失望的原因，一是旅游项目单调没有内涵，骑马、划船成了标准化项目；二是对摩梭文化缺乏了解，许多游客离开泸沽湖仍对摩梭母系和走婚制一知半解；三是认为泸沽湖边的落水村变得商业化。 ! `' S C% _+ `1 b
0 ^6 p! I1 d a- r7 H! |对于“商业化”，周华山认为，“在旅游地，服务明码实价是合理的做法”，“落水人每天接待无数游人，不可能每次都热情好客不收分文”。而当地摩梭人认为：“游客到香港旅游花上万元都不心疼，甚至还自豪地炫耀。可在我们这里住宿一晚才15元，一顿套餐10元，还批评我们商业化。” 7 h3 e- n n( F6 v" m, z% B$ b 3 Q1 C3 l& e. z! t- ^耐人寻味的是，自助旅游者与旅行团游客却有着完全不同的感受。 7 P0 U3 R+ [4 D9 b( i* z
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在温泉村，李跃波遇到了来自浙江嘉兴学院的陆加敏。陆加敏是一名图书馆馆员，在上海认识了10多年致力于民族文化保护的民间人士管祥麟后，于2005年只身一人来到管祥麟文章中提到的温泉村宫布拉错家，住了一周，从此与这家人结下深厚的友情。第二年，她利用假期又到宫布拉错家住了一段时间，每天爬山、泡温泉，帮宫布拉错做家务。 ( s* J5 P5 x$ z7 D. e3 Y7 _ l
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“房东阿妈很好客，总是弄很多他们认为最好的东西给我吃。”当记者拨通陆加敏的电话，她在电话那头兴奋地说：“摩梭人淳朴好客，不计较钱财，家庭情感血浓于水。他们家的女儿从不轻易走婚，小女儿还曾经因为一个男人老缠着她要走婚而把他告到法庭，打了一场官司。” $ j) j, [* L% q3 q6 H3 S t/ r8 Z" f6 O5 f0 H6 v' c
也是在温泉村，陆加敏遇到了一个法国女人，她也像陆加敏一样每天爬山、泡温泉，在村里转悠。村里人曾不解地问陆加敏：“这个法国女人为什么总在草地上睡觉？” 5 w) S! y) U2 c ~7 j; w ! p6 j+ Z' Q' |8 p3 N李跃波说，宁蒗县永宁乡温泉村尽管距离泸沽湖只有30多公里，但很少有旅游者来这里，像陆加敏和法国女人这样的旅人并不多。 : W! N( {+ `0 { 5 Z1 F: p9 t$ b教育落后导致文化误读 ( `9 d& h( {/ m* e1 V4 c- D; b: G/ F$ o
如果上网搜索，许多有关泸沽湖的帖子都有“体验摩梭走婚风俗”的字眼。原宁蒗县副县长、摩梭人阿柱民给汝独支说：“由于语言、文化价值观的不同，摩梭人常常被众多的媒体、游客甚至专家学者误解。许多人不顾摩梭人的民族情感，认为摩梭人群婚、乱伦、滥交。在这样的渲染下，美丽的泸沽湖成了一些人梦想寻欢的去处，摩梭文化被蒙上了厚厚的尘埃。” + T2 t; T2 N; X% q+ G( D: C 9 h$ {( O. W* Z. C# R; t5 K) N' v在对摩梭文化的误读中，有关“杨二车娜姆”现象也引起了研究者们的注意。 * b" Y: K" n8 P: w/ b8 A- q: \5 H( y4 h" G3 u
杨二车娜姆以一个摩梭人的自传方式，于1997年出版了《走出女儿国》。但是，书中大量的对情爱和性的描写，让许多摩梭人认为这本书扭曲了摩梭文化。这种个人的生活方式，被误认为是对摩梭女人的代言。 ! o( I1 Q# r4 Z' z* _# }* n
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“娜姆离家出外时才13岁，她出版《走出女儿国》时，已有14年都市生活的经历，因此她对传统摩梭的认识和理解是局限和片面的。”周华山说，“娜姆把独特个人经历误作为摩梭文化特质，正反映了她对摩梭文化的误解。事实上，不少摩梭年轻人像她一样对自身传统是一知半解的。” : k: D k, T% D$ @$ H- A; `
3 s! G" V6 f# b; o9 j; j研究者们认为，对摩梭文化的曲解，一个重要的原因就是摩梭教育的落后。 % Y; L& E& P9 Y6 F, |7 L: F7 A
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“《走出女儿国》由娜姆口述、汉族作家李威海笔录，另一本《走回女儿国》尽管写着杨二车娜姆著，但实际上是由拉木·噶吐萨执笔整理。”周华山说，“娜姆对汉文掌握有限，需要别人代笔，这不是个别问题。摩梭人鲜有学者和研究者，长久由外族学者和作家代言，其主体发声的空间非常有限，令主流文化对摩梭文化更加误解。” 8 L( y! N( N5 H3 ~9 H6 U4 G$ z1 N3 s: c
“杨二车娜姆被认为是摩梭人中走得最远的一个。据不完全统计，目前在昆明工作的摩梭人只有10多个。教育和经济的滞后，使摩梭人才屈指可数。我自己常有单打独斗的感觉。”拉木·噶吐萨说，“世界上有近20个国家的学者在研究摩梭人，但大多是学术圈内的东西，而被研究者——摩梭人的声音却很少在专著中出现。摩梭人没有话语权，只能任由别人去说。” ; t7 X" J# w0 ~7 T# u1 X4 B9 x/ |7 h9 ?% u, Y9 F9 t/ P
对摩梭文化的误读，一些导游的讲解也起到了推波助澜的作用。 5 E' V6 e$ U; Z; g
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“从丽江到泸沽湖路上的四五个小时里，导游都要给游客讲很多如何走婚的故事，哄游客高兴。可是游客到了泸沽湖，发现根本不是那么回事。有的游客还说是我们摩梭女孩儿欺骗他们。”一个摩梭女孩儿说。 3 q) R4 {) s$ Z$ M$ F$ W$ o7 r" H% s6 f w: y5 w' \$ o
学会敬重大地，才会有行者的真正快乐 - ~) H$ b) h" R9 ?4 n$ ` 5 }" U! ]! E: z1 w: Q1 l) K令研究者担忧的是，外界对摩梭文化的误读反过来也影响了摩梭人对自己文化的理解。淳朴的民族文化被庸俗地滥用于市场，原来卓有特色和尊严的地方文化正逐渐失去魅力。当地一些人把“走婚”当做摩梭文化的核心来招徕游客，一些迎合低级趣味的“伪民俗”、“伪文化”旅游内容也由此产生。 - @- U3 F+ x6 B) } % @ F. \$ l+ \) S1 E8 _“落水村有不少家庭旅社起名为‘女儿国阿夏园’、‘女神楼’、‘母系世家’、‘摩梭伊甸园’等，这些暗喻着性解放的名字被建构为摩梭风情。落水一些年轻人把‘钩手心’乱说为摩梭传统，以此来满足游客的猎奇需要。也有人在篝火晚会上公开鼓励游客‘搂着摩梭小姐拍照’，似乎摩梭女子是可以亵玩的对象。”周华山说，“这些行为会使游客认为除了走婚，摩梭文化没有其他内涵。” 0 g# [' v* r; V
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云南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士，曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上，读到一些男性游客因为在这里没有“艳遇”而失望、懊丧、甚至愤怒的留言，认为自己“受了骗”，“白来了一趟女儿国”。杨福泉说：“我深深地为这些不远千里来‘猎艳’的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客而感到沮丧。” 9 Y5 ? ~ o ~) F# }$ l8 v ! ]6 i7 P+ O7 ~! D1 p' \杨福泉说：“那些怀着猎奇心理的游客一到此地，就迫不及待地东张西望，大大咧咧地向当地人询问怎么‘走婚’和怎么找‘阿夏’等问题。按摩梭人的传统习俗，当家中有老人、长辈在旁时，是不能随便谈论男女情事的，特别在火塘所在的家居中心‘母房’内更不能随意谈论这些事。很多摩梭家庭一片热情地把游客迎到神圣的火塘边就坐，待如上宾，但全家人常常被一些游客毫不顾忌、一点也不尊重当地习俗的问题弄得十分难堪。” 8 p2 ~1 H! D6 P2 \3 d, u; t